Als antikolonialer Widerstand werden verschiedene Formen von Widerstand, Verweigerung und Subversion verstanden, die von kolonisierten Gesellschaften gegenüber ihren Kolonisator:innen im Sinne einer antikolonialen Haltung ausgeübt wurden. Antikolonialer Widerstand wurde in sämtlichen kolonialen Kontexten praktiziert. Widerstand gegen die Kolonialmacht bedeutete jedoch nicht immer eine absolute Zurückweisung kolonialer Herrschaft, sondern in vielen Fällen gegen bestimmte Praktiken, Gesetze oder Politiken. Der Begriff des antikolonialen Widerstandes wird benutzt, um konkrete Handlungen und Strategien von kolonisierten Menschen zu beschreiben und diese von antikolonialem Denken bzw. kolonialismuskritischer Haltung („Antikolonialismus“) zu unterscheiden, wie sie unter europäischen Akteur:innen zum Teil verbreitet war.

Ausbeutung bezeichnet die Ausnutzung von Menschen durch andere Menschen, aber auch die Ausnutzung der Natur durch den Menschen. Ausbeutung erfolgt, wenn eine Person oder Gruppe aufgrund einer schwächeren Position in unfairer Weise benachteiligt wird, wodurch ein ungleiches Machtverhältnis entsteht. Ausbeutung von Arbeitskraft kann speziell in Form von Versklavung oder Zwangsarbeit auftreten. Sie findet in unterschiedlichen Kontexten statt, wobei der Kolonialismus ein zentrales Beispiel darstellt. Dabei wurden nicht nur einzelne Menschen, sondern ganze Völker und Staaten ausgebeutet. In der Kolonialzeit vergrößerten die europäischen Mächte ihren Wohlstand durch die Aneignung von Ressourcen und Arbeitsleistungen der unterworfenen Kolonien in Afrika, den Amerikas, Asien und Ozeanien, die gezwungen waren, Rohstoffe und Arbeitskraft zu ungleichen Bedingungen abzugeben.

Der Begriff Bakschisch stammt aus dem Persischen und bezeichnet ursprünglich eine Gabe oder ein Geschenk, häufig im Sinne von Almosen oder einer freiwilligen Zugabe. In zahlreichen nahöstlichen sowie süd- und zentralasiatischen Gesellschaften entwickelte sich daraus die Praxis, kleinere Geldbeträge als Zeichen der Anerkennung oder als Entlohnung für erbrachte Dienste – etwa in Form von Trinkgeld – zu überreichen. In der modernen deutschen Sprache kann Bakschisch je nach gesellschaftlich-kulturellem Kontext sowohl ein Trinkgeld als auch – in umgangssprachlicher Verwendung – eine Form von Bestechung oder Schmiergeld bezeichnen. Die Gleichsetzung von Bakschisch mit Korruption erweist sich als problematisch, da sie die kulturell vielschichtigen Bedeutungen des Begriffs verkürzt und zugleich stereotype Vorstellungen verstärken kann.

Der Begriff Beduin:in bezeichnet traditionell nomadisch oder halbnomadisch lebende Gruppen in den Wüsten- und Steppengebieten des arabischen Raums. Es handelt sich dabei um eine Fremdbezeichnung; die betreffenden Gemeinschaften identifizieren sich in der Regel primär über ihre Verwandtschafts- und Gemeinschaftsstrukturen. In historischen wie zeitgenössischen Diskursen werden beduinische Gemeinschaften häufig durch orientalisierende Stereotype beschrieben, die ihre komplexen sozialen, ökonomischen und politischen Rollen vereinfachend verzerren. 

Dekoloniale Ökologie bezeichnet einen Ansatz, der ökologische Krisen im Zusammenhang mit kolonialen Machtverhältnissen, kapitalistischer Ausbeutung und sozialen Ungleichheiten analysiert. Der von Malcolm Ferdinand geprägte Begriff kritisiert die historisch gewachsene Trennung von Umwelt- und Kolonialgeschichte ebenso wie die Dominanz eurozentrischer Wissenssysteme in ökologischen Debatten. Diese haben dazu geführt, dass rassifizierte und marginalisierte Gruppen systematisch aus Umwelt- und Klimadiskursen ausgeschlossen wurden. Umwelt- und Klimafragen werden überwiegend aus einer weißen, männlich dominierten Perspektive verhandelt, wodurch alternative Wissensformen und Erfahrungshorizonte an den Rand gedrängt bleiben. Angesichts der Zuspitzung globaler Krisen wie Klimawandel und sozialer Ungleichheit fordert der Ansatz analytische Perspektiven, die koloniale Kontinuitäten sowie intersektionale Dimensionen von „race“ und „gender“ berücksichtigen. Durch reparative Praktiken, eine Erweiterung des Wissenskanons und die konsequente Einbeziehung marginalisierter Stimmen soll so eine klimagerechte, nachhaltige und postkoloniale Zukunft ermöglicht werden.

Essentialisierung bezeichnet den Prozess, bei dem Menschen oder Gruppen bestimmte Eigenschaften als unveränderlich, naturgegeben und allgemein gültig zugeschrieben werden. Vielfalt innerhalb einer Gruppe wird dabei ausgeblendet und komplexes Verhalten auf wenige Merkmale wie Herkunft, Kultur, Religion oder Geschlecht reduziert. Essentialisierung tritt in unterschiedlichen Kontexten auf, etwa in Bezug auf Ethnie, „Rasse“, Geschlecht oder Religion. In diskriminierenden Diskursen – etwa in rassistischen oder orientalistischen Stereotypen – dient sie dazu, Unterschiede zwischen „wir“ und „den anderen“ zu verfestigen und soziale Hierarchien zu legitimieren.

Ethnie bezeichnet eine soziale Gruppe, die durch eine angenommene gemeinsame Herkunft, eine geteilte Geschichte sowie durch gemeinsame kulturelle Praktiken, Werte und Normen bestimmt wird. Ethnische Zugehörigkeit ist keine objektive Kategorie, sondern ein soziales Konstrukt, das durch Zuschreibungen und Selbstwahrnehmungen entsteht. Ethnie ist zudem ein historisch belasteter Begriff, da er in kolonialen und rassistischen Diskursen genutzt wurde, um Menschen zu kategorisieren und zu hierarchisieren. Häufig wird er vor allem auf People of Color angewandt und suggeriert dabei einheitliche Kulturräume, während für weiße Menschen eher Begriffe wie „Kultur“ verwendet werden. In der aktuellen Forschung wird betont, dass Ethnie nicht als naturgegebene Eigenschaft, sondern als Ergebnis sozialer und politischer Prozesse verstanden werden sollte.

Exotisierung bezeichnet einen Prozess, durch den nicht-westliche Kulturen sowie Menschen, Tiere, geographische Räume und Pflanzen aus einer weißen und westlichen Perspektive als ungewöhnlich, geheimnisvoll oder „anders“ konstruiert werden – häufig in stark vereinfachender oder stereotypisierender Weise. Das aus dieser Perspektive dargestellte „Fremde“ wird dabei als mit dem eigenen unvereinbar verhandelt. Exotisierung ist damit eine spezifische Form des Othering.

Eine solche Zuschreibung als „exotisch“ wird häufig nicht-westlichen Frauen zuteil. Hierbei werden männliche und heteronormative Sehnsüchte auf Frauen übertragen, wodurch diese als begehrenswerte „Andere“ objektifiziert und sexualisiert werden.

Im Osmanischen Reich stellten Fermane ein zentrales Herrschaftsinstrument dar: Sie regelten rechtliche, administrative, wirtschaftliche und religiöse Angelegenheiten und besaßen höchste Rechtskraft. In Ägypten, das im 19. Jahrhundert zwar formal Teil des Osmanischen Reiches war, faktisch jedoch weitgehend autonom von den Vizekönigen (Walis, später Khediven) regiert wurde, spielten Fermane eine bedeutende Rolle auch für europäische Expeditionen. Zahlreiche Forschungs- und Sammelreisen – darunter die Vermessungsarbeiten für den Suezkanal durch österreichische Ingenieure im Jahr 1847 – stützten sich auf von den Vizekönigen ausgestellte Fermane. Diese Urkunden dienten nicht nur der Legitimation gegenüber lokalen Behörden und Militärs, sondern ermöglichten beispielsweise im Bereich archäologischer Ausgrabungen auch die Überführung von Fundstücken nach Europa.